viernes, 20 de abril de 2018
jueves, 12 de abril de 2018
miércoles, 4 de abril de 2018
Salmos de Chichester
Chichester Psalms es una obra coral de Leonard Bernstein para agudos o contratenor , solista, coro y orquesta (3 trompetas en B ♭ , 3 trombones, timbales, percusión [5 jugadores], 2 arpas y cuerdas). Una reducción escrita por el compositor redujo las fuerzas de actuación orquestales para órgano, un arpa y percusión.
Bernstein declaró explícitamente en su escrito que la parte para contratenor puede ser cantada por un contratenor o un niño soprano, pero nunca por una mujer. Esto fue para reforzar el significado litúrgico del pasaje cantado, tal vez para sugerir que el 23er Salmo , un "Salmo de David" de la Biblia hebrea , iba a ser escuchado como si fuera cantado por el niño David mismo. El texto fue arreglado por Bernstein a partir de los salmos en el hebreo original. La Parte 1 usa los Salmos 100 y 108, la Parte 2 usa 2 y 23 y la Parte 3 usa 131 y 133.
Salmos de Chichester
Composición coral de Leonard Bernstein
Chichester-Psalms.jpg
Puntuación del comienzo, edición de Boosey & Hawkes
Ocasión 1965 Festival de las Catedrales del Sur en la Catedral de Chichester
Texto Salmos 100, 108, 2, 23, 131, 133
Idioma hebreo
Realizado 15 de julio de 1965 : Nueva York
Movimientos Tres
Tanteo
chico agudos cuarteto solo coro orquesta
Chichester Psalms es una obra coral de Leonard Bernstein para agudos o contratenor , solista, coro y orquesta (3 trompetas en B ♭ , 3 trombones, timbales, percusión [5 jugadores], 2 arpas y cuerdas). Una reducción escrita por el compositor redujo las fuerzas de actuación orquestales para órgano, un arpa y percusión.
Historia
La obra fue encargada para el Festival de Catedrales del Sur de 1965 en la Catedral de Chichester por el organista de la catedral, John Birch , y el decano, Walter Hussey . Sin embargo, el estreno mundial tuvo lugar en la Philharmonic Hall , Nueva York, el 15 de julio de 1965, con la dirección del compositor, seguida de la actuación en el Festival de Chichester el 31 de julio, dirigida por John Birch. [1]
Chichester Psalms fue la primera composición de Bernstein después de su Tercera Sinfonía de 1963 (Kadish) . Son sus dos obras más abiertamente judías. Si bien ambas obras tienen un coro que canta textos en hebreo, la Sinfonía Kaddish ha sido descrita como una obra a menudo al borde de la desesperación, mientras que Chichester Psalms es afirmativa y, a veces, serena.
Los Salmos y el primer movimiento en particular se destacan por la dificultad que representan para los intérpretes. Por ejemplo, la apertura (ver ilustración) es extraordinariamente difícil para los tenores corales, debido a la amplitud vocal inusualmente amplia, la complejidad rítmica y la presencia constante de séptimos paralelos extraños y difíciles de mantener entre las partes de tenor y bajo. (El intervalo de una séptima figura prominente a lo largo de la pieza debido a su importancia numerológica en la tradición judeocristiana, el primer movimiento está escrito en el inusual metro de 7/4).
Los salmos de Chichester presentan significativamente el arpa; la versión orquestal completa requiere dos partes intrincadas de arpa. Bernstein completó las partes del arpa antes de componer las partes acompañantes orquestales y corales, otorgando así a los arpistas un papel fundamental en la realización de la música. En los ensayos, se observa que Bernstein solicitó a los arpistas tocar la pieza antes que el resto de la orquesta para enfatizar la importancia del papel del arpa.
Una grabación notable fue realizada en 1986 por Richard Hickox . Con la aprobación de Bernstein, la parte contratenor fue cantada por Aled Jones , luego un triple .
A pesar de la dificultad de la obra, a veces se interpreta como un himno en los servicios de Evensong coral en las catedrales anglicanas más musicales. El solista en el segundo movimiento es muy a menudo un agudo.
Salmo 108, contra 2 (en KJV , frente a 3 en hebreo)
עוּרָה, הַנֵּבֶל וְכִנּוֹר;
אָעִירָה שָּׁחַר.
Urah, hanevel, v'chinor!
A-irah sha ḥ ar
Despierta, salterio y arpa:
¡Despertaré el amanecer!
La introducción (presentada en el puntaje como parte del movimiento uno) comienza a reunir energía. La pintura de palabras se usa en el sentido de que las séptimas disonantes presentes en cada cuerda suenan como campanas, lo que indica que se nos dice que debemos despertar de una manera profunda y profunda. En la primera medida, Bernstein también introduce un leitmotiv en las partes soprano y alto que consiste en un cuarto perfecto descendente, un séptimo menor ascendente y un quinto perfecto descendente. El motivo también se encuentra con el séptimo invertido como segundo mayor descendente. El editor desconoce la importancia del pasaje, excepto que evoca imágenes de afinación del arpa y el salterio (especialmente el uso de cuartos y quintos perfectos). Este leitmotiv se encuentra en otras partes del trabajo, incluido el final del primer movimiento ("Ki tov Adonai", m 109-116), el tercer preludio de movimiento y en la parte soprano de la sección final de a cappella del movimiento tres ( "Hineh mah tov", m.60), con una inquietante reintroducción del material en el arpa al unísono de G durante el "Amen" de m. 64.
Primer movimiento
Salmo 100
הָרִיעוּ לַיהוָה, כָּל-הָאָרֶץ.
עִבְדוּ אֶת-יְהוָה בְּשִׂמְחָה;
בֹּאוּ לְפָנָיו, בִּרְנָנָה.
דְּעוּ-- כִּי יְהוָה, הוּא אֱלֹהםים:
הוּא-עָשָׂנוּ, ולא (וְלוֹ) אֲנַחְנוּ--
עַמּוֹ, וְצֹאן מַרְעִיתוֹ.
בֹּאוּ שְׁעָרָיו, בְּתוֹדָה--
חֲצֵרֹתָיו בִּתְהִלָּה;
הוֹדוּ-לוֹ, בָּרְכוּ שְׁמוֹ.
כִּי-טוֹב יְהוָה, לְעוֹלָם חַסְדּוֹ;
וְעַד-דֹּר וָדֹר, אֱמוּנָתוֹ.
Hari'u l'Adonai kol ha'arets.
Iv'du et Adonai b'sim ḥ a
Bo'u l'fanav bir'nanah.
Du ki Adonai Hu Elohim.
Hu asanu v'lo ana ḥ nu.
Amo v'tson mar'ito.
Bo'u sh'arav b'todah,
Ḥ atseirotav bit'hilah,
Hodu lo, bar'chu sh'mo.
Ki tov Adonai, l'olam ḥ as'do,
V'ad dor vador emunato.
Hagan ruido de júbilo a Jehová todas las tierras.
Sirve al Señor con alegría.
Ven antes de su presencia cantando.
Sepa que el Señor, Él es Dios.
Él nos hizo, y nosotros somos suyos.
Somos su pueblo y las ovejas de su pasto.
Ven a sus puertas con acción de gracias,
Y en su corte con alabanza.
Agradézcale y bendiga Su nombre.
el Señor es bueno, su misericordia eterna
Y su verdad es duradera para todas las generaciones.
El primer movimiento está en un alegre 7
4 metros, cantado de manera festiva, como se implora en el primer versículo del salmo. Sus últimas palabras, "Ki tov Adonai", recuerdan el séptimo intervalo presentado como tema principal en la introducción. El ritmo es esencialmente un 4
4 metros pero falta la última mitad de golpe dando la sensación de una energía apresurada en la que impacientemente se omite el último tiempo para apresurarse a la siguiente medida.
Segundo movimiento
יְהוָה רֹעִי, לֹא אֶחְסָר.
בִּנְאוֹת דֶּשֶׁא, יַרְבִּיצֵנִי;
עַל-מֵי מְנֻחוֹת יְנַהֲלֵנִי.
נַפְשִׁי יְשׁוֹבֵב;
יַנְחֵנִי בְמַעְגְּלֵי-צֶדֶק,
לְמַעַן שְׁמוֹ.
גַּם -י-אֵלֵךְ
בְּגֵיא צַלְמָוֶת,
לֹא-אִירָא רָע--
כִּי-אַתָּה עִמָּדִי;
שִׁבְטְךָ וּמִשֶּךָתֶּךָ,
הֵמָּה יְנַחֲמֻנִי.
לָמָּה, רָגְשׁוּ ִםוֹיִם;
וּלְאֻמִּים, יֶהְגּוּ-רִיק.
יִתְיַצְּבוּ, מַלְכֵי-אֶרֶץ--
וְרוֹזְנִים ּוֹסְדוּ-יָחַד:
עַל-יְהוָה, וְעַל-מְשִׁיחוֹ.
נְנַתְּקָה, אֶת-מוֹסְרוֹתֵימוֹ;
וְנַשְׁלִיִה מִמֶּנּוּ ּבֹתֵימוֹ.
יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם
יִשְׂחָק: אֲדֹנָי,
יִלְעַג-לָמוֹ.
תַּעֲרֹךְ לְפָנַי, שֻׁלְחָן--
נֶגֶד צֹרְרָי;
דִּשַּׁנְתָּ בַשֶּׁמֶן רֹאשִׁי,
כּוֹסִי רְוָיָה.
אַךְ, טוֹב וָחֶסֶד
יִרְדְּפוּנִי-- כָּל-יְמֵי חַיָּי;
וְשַׁבְתְי בְּבֵית-יְהוָה,
לְאֹרֶךְ יָמִים.
"David" y sopranos (Salmo 23)
Adonai ro-i, lo e ḥ sar.
Bin'ot deshe yarbitseini,
Al mei m'nu ḥ ot y'nahaleini,
Naf'shi y'shovev,
Yan ' ḥ eini b'ma'aglei tsedek,
L'ma'an sh'mo.
(sopranos)
Gam ki eilech
B'gei tsalmavet,
Lo ira ra,
Ki Atah imadi.
Shiv't'cha umishan'techa
Hemah y'na ḥ amuni.
(Tenores y bajos ( Salmo 2 , vs. 1-4))
Lamah rag'shu goyim
Ul'umim yeh'gu rik?
Yit'yats'vu malchei erets,
V'roznim nos'du ya ḥ ad
Al Adonai v'al m'shi ḥ o.
N'natkah et mos'roteimo,
V'nashlichah mimenu avoteimo.
Yoshev bashamayim
Yis ' ḥ ak, Adonai
Yil'ag lamo!
(sopranos (Salmo 23))
Ta'aroch l'fanai shulchan
Neged tsor'rai
Dishanta vashemen roshi
Cosi r'vaya ḥ .
"David"
Ach tov va ḥ esed
Yird'funi kol y'mei ḥ ayai
V'shav'ti b'veit Adonai
L'orech yamim.
El Señor es mi pastor, no quiero.
Él me hace recostarme en verdes pastos,
Él me conduce junto a las aguas quietas,
Él restaura mi alma,
Él me conduce por los caminos de la justicia,
Por el nombre de su nombre.
Sí, aunque camino
A través del valle de la sombra de la muerte,
No temeré ningún mal,
Porque tú estás conmigo.
Tu vara y tu bastón
Ellos me consuelan.
¿Por qué las naciones se enfurecen?
¿Y la gente imagina algo vano?
Los reyes de la tierra se ponen a sí mismos,
Y los gobernantes se aconsejan juntos
Contra el Señor y contra Su ungido.
Diciendo, vamos a romper sus bandas en pedazos,
Y arroja sus cuerdas de nosotros.
El que está sentado en los cielos
Se reirán, y el Señor
¡Los tendrá en burla!
Preparas una mesa delante de mí
En presencia de mis enemigos,
Tú unges mi cabeza con aceite,
Mi copa se acaba.
Sin duda, bondad y misericordia
Me seguirá todos los días de mi vida,
Y habitaré en la casa del Señor
Siempre.
El segundo movimiento comienza con el salmo de David establecido en un medidor convencional (3/4) con una melodía tranquila, cantada por el niño agudo (o contratenor), y repetida por las voces de soprano en el coro. Esto es interrumpido abruptamente por la orquesta y los sonidos bajos y retumbantes (otra vez, pintura de palabras) de las voces de los hombres que cantan el salmo 2 (también notablemente presentado en el Mesías de Handel ). Esto es gradualmente vencido por las voces de soprano (con la dirección -en la medida 102 solo en la puntuación vocal- "felizmente inconsciente de la amenaza") con David reafirmando serenamente la segunda parte del salmo 23. Sin embargo, las últimas medidas del movimiento contienen notas que recuerdan la sección de interrupción, que simboliza la lucha interminable de la humanidad con el conflicto y la fe.
Curiosamente, la música para el comienzo del segundo movimiento está tomada de bocetos de La Piel de nuestros Dientes inacabada de Bernstein. El tema de los hombres fue adaptado de material cortado de West Side Story .
Tercer movimiento
Salmo 131
יְהוָה,
לֹא-גָבַהּ לִבִּי--
וְלֹא --רָמוּ עֵינַי;
וְלֹא-הִלַּכְתִּי,
בִּגְדֹלוֹת וּבְנִפְלוָאוֹת
מִמֶּנִּי.
אִם-לֹא שִׁוִּיתִי,
וְדוֹמַמְתִּי--
נַפְשִׁי: כְּגָמֻל, עֲלֵי אִמּוֹ;
כַּגָּמֻל עָלַי נַפְשִׁי.
יַחֵל יִשְׂרָאֵל, אֶל-יְהוָה--
מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם.
Adonai, Adonai,
Lo gavah libi,
V'lo ramu einai,
V'lo hilachti
Big'dolot uv'niflaot
Mimeni.
Im lo shiviti
V'domam'ti,
Naf'shi k'gamul alei imo,
Kagamul alai naf'shi.
Yahel Yis'rael el Adonai
Me'atah v'ad olam.
Señor, Señor,
Mi corazón no es arrogante
Ni mis ojos elevados,
Tampoco me ejercito
En grandes asuntos o en cosas
Demasiado maravilloso para que lo entienda.
Seguramente me he calmado
Y me tranquilicé
Como un niño que es destetado de su madre,
Mi alma es incluso como un niño destetado.
Deja que Israel espere en el Señor
Desde ahora y para siempre.
El tercer movimiento comienza con un preludio instrumental conflictivo y ocupado que recapitula los acordes y la melodía de la introducción; luego de repente se rompe en el suave conjunto de coral en un balanceo 10
4 metros (subdivididos como 2 + 3 + 2 + 3
4 ) que recuerda las palmeras del desierto meciéndose en la brisa.
Finale
Salmo 133, contra 1
הִנֵּה מַה-טּוֹב,
וּמַה-נָּעִים--
שֶׁבֶת אַחִים
גַּם-יָחַד.
Hineh mah tov,
Umah na'im,
Shevet aḥim
Gam yaḥad
Mira qué bueno
Y qué agradable es,
Para que los hermanos moren
Juntos en la unidad.
El final viene desde el tercer movimiento sin interrupción. Los principales motivos de la introducción vuelven aquí para unificar el trabajo y crear una sensación de retorno al principio, pero aquí los motivos se cantan pianississimo y se amplían en gran medida. Armonías particularmente luminosas finalmente dan paso a una nota de unísono en la última sílaba del texto, otro ejemplo de pintura de palabras, ya que la última palabra hebrea, Yaḥad, significa "juntos" o, más precisamente, "como uno". Esta misma nota es aquella en la que el coro luego canta el amen, mientras que una trompeta silenciada reproduce el motivo de apertura una última vez y la orquesta, también, termina en un unísono G, con una pequeña indirecta de un tercer Picardy .
Bernstein - Chichester Psalms
Entre los compositores norteamericanos, uno de los principales era también un afamado director de orquesta. Quizá esta faceta es la que ha podido eclipsar su carrera como compositor, aunque hasta cierto punto ya que tiene una obra que es muy conocida, aunque no es la que te traigo aquí. Hoy te presento una obra que no te dejará indiferente. ¿Quieres conocerla?
Leonard BernsteinDicho compositor es Leonard Bernstein (1918-1990), nacido en Massachusetts, de familia judía (este aspecto es importante para nuestra obra de hoy). Estudió en Harvard donde sobresalió como director de orquesta. Sin embargo, también sobresalió componiendo. Esa obra muy conocida a la que antes aludía es el musical West Side Story. ¿Quién no conoce su famoso "América"?
Hoy, sin embargo, te ofrezco otra obra también conocida de él. Son los Chichester Psalms, compuestos en 1965, para niño soprano o contratenor, coro y orquesta. En el Reino Unido tiene lugar cada año el "Southern Cathedrals' Festival". Como su nombre indica tiene lugar en catedral del sur de Gran Bretaña, alternándose entre Salisbury, Winchester y Chichester. En 1965 se celebró en esta última catedral y a Bernstein le fue encargada una obra para tal efecto.
Bernstein, siguiendo su ascendencia judía, utiliza el texto en hebreo para los salmos. Aunque por esta época la composición ya no era la primera actividad de Bernstein la obra es bastante compleja, sobre todo para la parte del coro. Un instrumento muy utilizado por Lenny (como solía llamarse a Bernstein) es el arpa. Las dos de esta pieza tienen una complejidad también especial.
Hoy te traigo el segundo de los Salmos de Chichester, titulado Adonai ro-i ("El Señor es mi pastor"), usando textos de los salmos 23 y 2. La voz del niño soprano encarna de alguna forma a la voz del niño David, el rey.
Por si tienes interés, este año el Southern Cathedrals' Festival se celebra en Salisbury. Tienes más información aquí.
La interpretación corre a cargo de Markus Baur (niño soprano), el Coro de Poznan y la Orquesta Sinfónica de la Radio Nacional Polaca dirigidos por el propio Leonard Bernstein. Fíjate que aunque el niño comienza de una forma algo dubitativa, llega a alcanzar una cota de calidad que hasta el propio Bernstein le toca el hombro en señal de aprobación, sin duda emocionado.
viernes, 30 de marzo de 2018
lunes, 26 de marzo de 2018
NEHEMIAS
Libro de Nehemías
Autor: El Libro de Nehemías no especifica el nombre de su autor, pero tanto las tradiciones judías como cristianas reconocen a Esdras como el autor. Esto se basa en el hecho de que los libros de Esdras y Nehemías fueron originalmente uno solo.
Fecha de su Escritura: El Libro de Nehemías fue escrito probablemente entre el 445 y el 420 a.C.
Propósito de la Escritura: El Libro de Nehemías, es uno de los libros históricos de la Biblia, y éste continúa la historia del regreso de Israel de la cautividad en Babilonia y la reconstrucción del Templo de Jerusalén.
Versos Clave: Nehemías 1:3 “Y me dijeron: El remanente, los que quedaron de la cautividad, allí en la provincia, están en gran mal y afrenta, y el muro de Jerusalén derribado, y sus puertas quemadas a fuego.”
Nehemías 1:11 “Te ruego, oh Jehová, esté ahora atento tu oído a la oración de tu siervo, y a la oración de tus siervos, quienes desean reverenciar tu nombre; concede ahora buen éxito a tu siervo, y dale gracia delante de aquel varón.”
Nehemías 6:15-16 “Fue terminado, pues, el muro, el veinticinco del mes de Elul, en cincuenta y dos días. Y cuando lo oyeron todos nuestros enemigos, temieron todas las naciones que estaban alrededor de nosotros, y se sintieron humillados, y conocieron que por nuestro Dios había sido hecha esta obra.”
Breve Resumen: Nehemías era un hebreo en Persia cuando escuchó la noticia de que el Templo en Jerusalén había sido reconstruido. Su preocupación creció sabiendo que no había muro que protegiera a la ciudad. Nehemías pidió a Dios ser utilizado para salvar la ciudad. Dios respondió a su oración ablandando el corazón del rey persa Artajerjes, quien no solo le dio su bendición, sino también los suministros para utilizarlos en el proyecto. Nehemías obtuvo el permiso del rey de regresar a Jerusalén, donde fue hecho gobernador.
A pesar de la oposición y acusaciones, el muro fue construido y los enemigos silenciados. La gente, inspirada por Nehemías, ofrendó diezmos y mucho dinero, materiales, y la mano de obra para completar el muro en unos increíbles 52 días, a pesar de mucha oposición. Sin embargo, este esfuerzo unido duró poco, porque Jerusalén cayó nuevamente en la apostasía cuando Nehemías se ausentó por un tiempo. A su regreso después de 12 años, encontró los muros fuertes, pero la gente debilitada. Él se dio a la tarea de enseñar moralidad a la gente, y no se anduvo con rodeos. “Y reñí con ellos, y los maldije, y herí a algunos de ellos, y les arranqué los cabellos, y les hice jurar, diciendo: No daréis vuestras hijas a sus hijos, y no tomaréis de sus hijas para vuestros hijos, ni para vosotros mismos.” (13:25). Re-estableció la verdadera adoración a través de la oración y animó a la gente para un avivamiento mediante la lectura y sujeción a la Palabra de Dios.
Referencias Proféticas: Nehemías era un hombre de oración y él oró apasionadamente por su pueblo (Nehemías 1). Su celosa intercesión por su pueblo ante Dios, prefigura a nuestro gran Intercesor, Jesucristo, quien oró fervientemente por Su pueblo en Su oración como Sumo-sacerdote en Juan 17. Tanto Nehemías como Jesús tenían un profundo amor por el pueblo de Dios, el cual derramaban en oración a Dios, intercediendo por ellos ante el trono.
Aplicación Práctica: Nehemías condujo a los israelitas al amor y respeto por el texto de la Escritura. Por su amor a Dios y su deseo de verlo honrado y glorificado, Nehemías guió a los israelitas hacia la fe y la obediencia que Dios había deseado de ellos por mucho tiempo. De la misma manera, los cristianos debemos amar y respetar profundamente las verdades de la Escritura, aprenderlas de memoria, meditar en ellas de día y de noche, y volvernos a ellas para el cumplimiento de cada necesidad espiritual. 2 Timoteo 3:16-17 nos dice: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” Si esperamos experimentar el avivamiento espiritual de los israelitas (Nehemías 8:1-8), debemos comenzar con la Palabra de Dios.
Cada uno de nosotros debe tener una compasión genuina por otros que sufren heridas físicas o espirituales. Sin embargo, sentir compasión y no hacer nada para ayudar, no es bíblico. A veces tendremos que renunciar a nuestra comodidad a fin de ministrar apropiadamente a otros. Debemos creer totalmente en una causa antes de darle nuestro tiempo y dinero con un corazón dispuesto. Cuando permitimos que Dios ministre a través de nosotros, aún los incrédulos sabrán que es obra de Dios.
NEHEMIAS SU LIBRO
La Palabra de Jehová es viva
Puntos sobresalientes del libro de Nehemías
HAN pasado doce años desde que tuvieron lugar los últimos acontecimientos narrados en el libro bíblico de Esdras. Se aproxima el momento de “la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusalén”, lo cual señala el comienzo de las 70 semanas de años que llevan hasta el Mesías (Daniel 9:24-27). El libro de Nehemías es una crónica de la reconstrucción de la muralla de Jerusalén por el pueblo de Dios, y abarca un período crucial de más de doce años, desde 456 hasta poco después de 443 antes de nuestra era.
Compuesto por el gobernador Nehemías, el libro es un relato emocionante de cómo se exalta la adoración verdadera cuando se juntan la determinación y la confianza absoluta en Jehová Dios. Muestra claramente que Jehová interviene en los asuntos para llevar a cabo su voluntad. Es asimismo la historia de un líder fuerte y valeroso. Su mensaje contiene valiosas lecciones para todos los verdaderos adoradores de Dios hoy día, “porque la palabra de Dios es viva, y ejerce poder” (Hebreos 4:12).
“POR FIN EL MURO QUEDÓ COMPLETO”
(Nehemías 1:1–6:19)
Estando Nehemías en el castillo de Susa, donde sirve al rey Artajerjes Longimano en un puesto de confianza, se entera de que su pueblo está “en una situación muy mala, y en oprobio; y [de que] el muro de Jerusalén está derribado, y sus mismísimas puertas han sido quemadas con fuego”. Profundamente abatido, implora a Dios que lo dirija (Nehemías 1:3, 4). Con el tiempo, el rey observa su tristeza, lo que abre el camino para que Nehemías viaje a Jerusalén.
Al llegar, Nehemías inspecciona el muro al amparo de la noche y revela a los judíos sus planes de reconstruirlo. Se inician las obras, y también la oposición; sin embargo, bajo el valiente liderazgo de Nehemías, “por fin el muro qued[a] completo” (Nehemías 6:15).
Respuestas a preguntas bíblicas:
1:1; 2:1. ¿Se cuenta el “año veinte” al que hacen referencia estos dos versículos desde el mismo punto de referencia? Sí, se trata del año vigésimo del reinado de Artajerjes, aunque el sistema de cálculo utilizado en estos versículos varía. Las pruebas históricas señalan el 475 antes de nuestra era como el año en que Artajerjes ascendió al trono. Puesto que los escribas babilonios contaban los años de los reyes persas de nisán (marzo-abril) a nisán, el primer año de aquel monarca comenzó en nisán de 474; por lo tanto, el año veinte del que habla Nehemías 2:1 empezó en nisán de 455. El mes de kislev (noviembre-diciembre) mencionado en Nehemías 1:1 es, lógicamente, el del año anterior, el 456. Según Nehemías, ese mes también correspondió al año veinte del reinado de Artajerjes. Es probable que en este caso comenzara a contar desde la fecha en que el monarca heredó el trono, o que utilizara lo que los judíos llaman hoy el año civil, que comienza en el mes de tisri (septiembre-octubre). De cualquier modo, el año en que se emitió la orden de restaurar Jerusalén fue el 455 antes de nuestra era.
4:17, 18. ¿Cómo podía un hombre trabajar en la reconstrucción con una sola mano? Para los que cargaban materiales, esto no representaría ningún problema. Una vez puesta la carga sobre la cabeza o los hombros, podrían sujetarla fácilmente con una mano “mientras la otra mano tenía asido el proyectil”. Los constructores, que necesitaban ambas manos para trabajar, “estaban ceñidos, cada cual con su espada sobre la cadera, mientras edificaban”. Todos estaban listos para repeler en cualquier momento un ataque del enemigo.
5:7. ¿En qué sentido empezó Nehemías “a señalar faltas a los nobles y a los gobernantes diputados”? Estos hombres estaban prestando con usura a sus hermanos judíos en contra de lo dispuesto en la Ley mosaica (Levítico 25:36; Deuteronomio 23:19). El interés que exigían era muy alto. Si se pagaba mensualmente, “la centésima” equivaldría al 12% anual (Nehemías 5:11). Era una crueldad imponer semejante carga al pueblo, que ya de por sí estaba agobiado por los impuestos y la escasez de alimentos. Nehemías les ‘señaló sus faltas’ a los ricos al emplear la Ley de Dios para reprenderlos con severidad y denunciar su mal proceder.
6:5. Puesto que las cartas confidenciales solían ir en bolsas selladas, ¿por qué envió Sanbalat “una carta abierta” a Nehemías? Quizás la intención de Sanbalat era divulgar las acusaciones falsas que esta contenía. Tal vez esperaba que Nehemías se enojara tanto que interrumpiera la construcción para ir a defenderse personalmente. O puede que haya pensado que su contenido alarmaría tanto a los judíos que estos detendrían las obras por completo. Pero Nehemías no se intimidó y prosiguió con calma la obra encomendada por Dios.
Lecciones para nosotros:
1:4; 2:4; 4:4, 5. Al encararnos a situaciones difíciles o decisiones importantes, debemos “persever[ar] en la oración” y seguir la dirección teocrática (Romanos 12:12).
1:11–2:8; 4:4, 5, 15, 16; 6:16. Jehová responde las oraciones sinceras de sus siervos (Salmo 86:6, 7).
1:4; 4:19, 20; 6:3, 15. La ternura que caracterizó a Nehemías no le impidió ser un hombre de acción que luchó firmemente por la justicia.
1:11–2:3. Lo que más gozo le produjo a Nehemías no fue su prestigioso cargo como copero del rey, sino fomentar la adoración pura. ¿No deberían ser la adoración de Jehová y todo cuanto la promueva nuestro principal objeto de interés y motivo de gozo?
2:4-8. Jehová hizo que Artajerjes le concediera autorización a Nehemías para ir a Jerusalén y reconstruir la muralla. “El corazón de un rey es como corrientes de agua en la mano de Jehová —dice Proverbios 21:1—. Adondequiera que él se deleita en hacerlo, lo vuelve.”
3:5, 27. No debemos considerar degradante el trabajo manual que se realiza en favor de la adoración verdadera, como hicieron los “majestuosos” de los teqoítas; más bien, debemos imitar a los teqoítas comunes que trabajaron con gusto.
3:10, 23, 28-30. Aunque algunos pueden mudarse a donde hay mayor necesidad de proclamadores del Reino, muchos apoyamos la adoración verdadera desde nuestra localidad. Lo hacemos tomando parte en la construcción de Salones del Reino y en las labores de socorro cuando ocurren desastres, pero, sobre todo, predicando el Reino.
4:14. Cuando nos enfrentemos a la oposición, nosotros también podremos vencer el miedo teniendo presente a Aquel que es “el Grande y el Inspirador de temor”.
5:14-19. El gobernador Nehemías es un magnífico ejemplo de humildad, altruismo y discreción para los superintendentes cristianos. Aun cuando aplicaba la Ley de Dios con mucho celo, no se aprovechó de su posición para lucrarse, sino que se interesó por los oprimidos y los pobres. Su generosidad constituye un modelo sobresaliente para todos los siervos de Dios.
“ACUÉRDATE DE MÍ, SÍ, OH DIOS MÍO, PARA BIEN”
(Nehemías 7:1–13:31)
Tan pronto como queda acabada la muralla de Jerusalén, Nehemías coloca las puertas y toma medidas para proteger la ciudad. También confecciona el registro genealógico del pueblo. Después este se congrega en pleno “en la plaza pública que estaba delante de la Puerta del Agua”, donde Esdras el sacerdote lee el libro de la Ley de Moisés, mientras Nehemías y los levitas lo explican (Nehemías 8:1). Después de escuchar lo que la Ley dice acerca de la fiesta de las Cabañas, la celebran con gran alegría.
Acto seguido tiene lugar otra reunión. En ella, “la descendencia de Israel” confiesa los pecados nacionales, los levitas repasan los actos de Dios con Israel, y el pueblo se obliga con juramento a “andar en la ley del Dios verdadero” (Nehemías 9:1, 2; 10:29). Como Jerusalén sigue despoblada, se echan suertes con el fin de que 1 de cada 10 judíos que viven fuera de la ciudad se mude a ella. Luego, se inaugura la muralla con tal alborozo que “el regocijo de Jerusalén [puede] oírse desde lejos” (Nehemías 12:43). Doce años después de haber llegado, Nehemías parte de Jerusalén y regresa a la corte para cumplir sus deberes para con Artajerjes. Sin embargo, la impiedad no tarda en infiltrarse de nuevo entre los judíos, así que, a su regreso, Nehemías actúa decididamente para corregir la situación, tras lo cual eleva en su favor esta humilde súplica: “Acuérdate de mí, sí, oh Dios mío, para bien” (Nehemías 13:31).
Respuestas a preguntas bíblicas:
7:6-67. ¿Por qué difieren las listas de Nehemías y Esdras en la cantidad de miembros de las familias que volvieron a Jerusalén con Zorobabel? (Esdras 2:1-65.) La diferencia pudiera obedecer a que Esdras y Nehemías utilizaron diferentes fuentes. Por ejemplo, es posible que el número de los que se registraron para regresar no correspondiera al número de los que efectivamente regresaron. Las variantes también pudieran deberse a que algunos judíos no lograran demostrar su linaje en un principio, pero lo hicieran después. Sea como fuere, ambos relatos coinciden en un punto: la cifra de los que regresaron inicialmente fue de 42.360, sin contar a los esclavos ni a los cantores.
10:34. ¿Por qué se mandó al pueblo que proporcionara leña? La Ley mosaica no prescribía ofrendas de leña. Esta orden se dio por pura necesidad. Hacía falta mucha leña para quemar los sacrificios en el altar. Al parecer no había suficientes netineos (esclavos no israelitas que servían en el templo), por lo que fue preciso echar suertes a fin de asegurar el suministro continuo de leña.
13:6, nota. ¿Cuánto tiempo se ausentó Nehemías de Jerusalén? La Biblia solo dice que “algún tiempo después”, o “al final de los días”, Nehemías pidió permiso al rey para volver a Jerusalén. Por lo tanto, es imposible determinar cuánto tiempo estuvo ausente. Sin embargo, al regresar, encontró que no se estaba contribuyendo materialmente para el sacerdocio ni se observaba el sábado. Muchos habían tomado esposas extranjeras, y sus hijos ni siquiera hablaban el idioma de los judíos. Para que las condiciones se deterioraran tanto, Nehemías debió de ausentarse por bastante tiempo.
13:25, 28. Aparte de “señalarles sus faltas” a los judíos reincidentes, ¿qué otras medidas correctivas tomó Nehemías? Nehemías “invoc[ó] el mal contra ellos” al declararles los juicios adversos contenidos en la Ley de Dios. “Golpe[ó] a algunos hombres de ellos”, quizás ordenando que fueran sometidos a juicio. Como señal de su indignación moral, procedió a “arrancarles el cabello”. También arrojó de la ciudad al nieto del sumo sacerdote Eliasib, que se había casado con una hija de Sanbalat el horonita.
Lecciones para nosotros:
8:8. Como maestros que somos de la Palabra de Dios, le ‘ponemos significado’ cuando articulamos bien las palabras y les damos el debido énfasis, así como cuando explicamos correctamente el sentido de las Escrituras y su aplicación práctica.
8:10. “El gozo de Jehová” proviene de reconocer y satisfacer nuestra necesidad espiritual, así como de seguir la dirección teocrática. Es de suma importancia que estudiemos la Biblia con ahínco, que asistamos regularmente a las reuniones cristianas y que participemos con entusiasmo en la obra de predicar el Reino y hacer discípulos.
11:2. Abandonar la posesión hereditaria para mudarse a Jerusalén suponía gastos y algunas desventajas. Los que se ofrecieron voluntariamente demostraron un espíritu de abnegación. Nosotros también podemos demostrar el mismo espíritu ofreciéndonos para servir cuando se presente la oportunidad, como en las asambleas o en otras ocasiones.
12:31, 38, 40-42. El canto es una excelente manera de alabar a Jehová y expresarle nuestra gratitud. Debemos cantar con fervor en las reuniones cristianas.
13:4-31. Tenemos que estar en guardia para impedir que el materialismo, la corrupción y la apostasía comiencen a afectarnos.
13:22. Nehemías sabía muy bien que debía rendir cuentas a Dios. Nosotros también debemos tener presente que daremos cuenta de nuestros actos ante Jehová.
La bendición de Jehová es esencial
“A menos que Jehová mismo edifique la casa, de nada vale que sus edificadores hayan trabajado duro en ella”, cantó el salmista (Salmo 127:1). El libro de Nehemías constituye un hermoso testimonio de la veracidad de estas palabras.
La lección es clara: para triunfar en cualquier empresa que nos propongamos, es preciso contar con la bendición de Jehová. ¿Podemos esperar en verdad que Jehová nos bendiga a menos que demos prioridad a la adoración verdadera en nuestra vida? Por consiguiente, al igual que Nehemías, hagamos de la adoración a Jehová y su avance nuestro principal interés.
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)
